Великомученик Мина Котуанский

Святой великомученик Мина, родом египтянин, был воином и служил в городе Котуане под началом центуриона Фирмилиана во время царствования императоров Диоклитиана и Максимиана. Когда соправители начали жесточайшее в истории гонение на христиан, святой не пожелал служить гонителям и, оставив службу, удалился в горы, где подвизался в посте и молитве. Однажды во время языческого праздника святой пришел в город, в котором раньше служил. В разгар праздничных игрищ, смотреть которые сошелся весь город, раздался обличающий голос угодника Божия, проповедовавшего веру во Христа, Спасителя мира. Перед судом правителя Пирра святой мужественно исповедал свою веру и сказал, что пришел сюда, чтобы обличить всех в злочестии. Святой Мина отверг предложение принести жертву языческим богам, принял жесточайшие муки, после которых был обезглавлен в 304 г. Тело святого мученика приказано было сжечь. Христиане ночью собрали в погасшем костре уцелевшие останки мученика, которые положили в храме его имени, построенном после прекращения гонений на месте страданий и кончины великомученика Мины.

Преподобный Феодор Студит

Родился в 758 г. в Константинополе и получил широкое и разностороннее образование. Глубоко изучив Св. Писание, святой Феодор успешно противостоял еретикам-иконоборцам в диспутах о православной вере. В 796 г. за ревность о хранении церковных правил и обличение беззакония императора Константина VI Багрянородного после жестоких мучений был сослан в заточение в г. Солунь.

В царствование императрицы Ирины преподобный был возвращен из ссылки и получил в управление запустевший Студийский монастырь Для управления монастырем преподобный Феодор составил общежительный устав монашеской жизни, получивший название Студийского, а блаженный настоятель — наименование Студита (ок. 1065 г. этот устав был принят преподобным Феодосием в Печерском монастыре и отсюда распространился по всем русским обителям). При императорах Никифоре I и Льве Армянине св. Феодор много пострадал за иконопочитание и претерпел заточение. После смерти Льва Армянина освобожденный преподобный поселился в г. Херсонесе (Вифиния). Здесь он мирно скончался в 826 г. В тот же час преподобному Иллариону Далматскому была открыта Господом блаженная кончина угодника Божия. Он увидел, как воссиял свет небесный, послышалось ангельское пение и голос: «Это душа преподобного Феодора, пострадавшего даже до крови за святые иконы, отходит ко Господу».

Блаженный Максим, Московский чудотворец

Блаженный Максим жил в Москве. Летом и зимой он ходил почти совсем нагим, перенося с молитвой и зной, и холод. Он говорил: ″Хоть люта зима, но сладок рай″. На Руси всегда любили юродивых, почитали их глубочайшее смирение, внимали их мудрости. И слушали юродивых все: от великих князей до последнего бедняка. Блаженный Максим жил в тяжелые времена. Татарские набеги разоряли и губили людей. Святой говорил обездоленным: ″За терпение даст Бог спасение″. Но не только слова утешения говорил святой. Его гневных обличении страшились сильные мира сего. Блаженный говорил знатным да богатым: ″ Всяк крестится, да не всяк молится″. Скончался блаженный Максим 11 ноября 1434 г. и был погребен у церкви святых князей Бориса и Глеба.

Митрополит Платон (Левшин) – один из лучших представителей русской церковной иерархии. Обладая прекрасным образованием, он проявил себя не только как талантливый проповедник, учредитель духовных учебных заведений и воспитатель, но и как историк, инициатор и вдохновитель многих архитектурно-строительных мероприятий. Платон (в миру Петр Георгиевич Левшин) родился 29 июня 1737 г., в с. ЧашниковоМосковской губ., в день первоверховных апостолов Петра и Павла. В честь одного из них он и получил свое имя при крещении. Его отец Г. Данилов был сельским причетником и звонарем, впоследствии священником. Петр рано выучился грамоте, занимаясь по церковным книгам – Часослову и Псалтыри, и уже в 7-летнем возрасте мог пропеть целиком божественную литургию. Петр и его младший брат сначала обучались в Коломенской духовной семинарии, затем в Славяно-греко-латинской академии в Москве.Петр был очень прилежен к занятиям и так писал о себе: «Можно по истине сказать, что не знал ничего, кроме трех мест: дома, церкви и школы». Студентом будущий митрополит самостоятельно выучил латинский и греческий языки, а позднее свободно владел французским. В 1757 г., по окончании академии, он стал преподавать в ней греческий язык и поэтику. Как признается сам Платон, он нисколько не сомневался в выборе монашеского пути и решился на это «из особой любви к просвещению». В 1758 г. в Троице-Сергиевой лавре Петр Левшин постригся в монахи с именем Платон. В 1761 г. он был назначен преподавателем богословия и ректором Троицкой духовной семинарии, чуть позже – наместником Троице-Сергиевой лавры.В 1763 г. во время посещения лавры императрицей Екатериной II Платон блестящей проповедью обратил на себя ее внимание и вскоре был назначен законоучителем цесаревича Павла Петровича и придворным проповедником. Благодаря своей образованности и общительности, Платон пользовался большой популярностью в высших кругах и заслужил доверие как самого наследника, так и обеих его супруг. В течение многих лет Платон и цесаревич (затем император Павел I) были друзьями. С.К. Смирновым опубликовано более 150 писем Павла I к митрополиту Платону, охватывающих период с 1764 по 1801 г. Несмотря на то что после 1765 г. занятия иеромонаха Платона с цесаревичем Павлом стали носить нерегулярный характер, они, по мнению американского исследователя, «заложили в будущем императоре глубокое религиозное чувство, далекое от того, которое он мог воспринять от своей матери». Содержание занятий послужило основой изданного в 1765 г. «Православного учения или сокращенной христианской богословии». В том же году по поручению императрицы иеромонах Платон опубликовал «увещание к раскольникам». В 1766 г. он принимал участие в составлении отзыва на «Наказ для Уложенной комиссии». В 1770 г. Платон был хиротонисан в архиепископа Тверского. В Твери в годы его архиерейства был построен кафедральный собор, заслуживший высокую оценку Екатерины II. Несмотря на приближенность к императорскому двору, Платон в своих проповедях критиковал новомодные увлечения философией французских просветителей и масонством, особо обличал «неверие». И.М. Снегирев привел диалог Платона и прибывшего ко двору по приглашению Екатерины II энциклопедиста Д. Дидро. Дидро обратился к молодому иеромонаху с вопросом: «Знаете ли, отец святой, философ Дидро сказал, что нет Бога?» Законоучитель ответил: «Это прежде него сказано». «Когда и кем?» – поинтересовался Дидро. Платон пояснил: «Пророком Давидом», – и процитировал слова 52-го псалма: «Рече безумен в сердце своем – несть Бог», обратившись же к французу, добавил: «А ты устами произносишь». В 1775 г. Платон был переведен на Московскую кафедру. Заботясь о подобающем образе жизни священнослужителей и порядке в приходах, архиепископ издал в 1775 г. подробную «Инструкцию к благочинным, иереям и протоиереям». В Москве он приводил в порядок дела епархии, обращая особое внимание на нравственный облик московского духовенства. Платон поставил своей целью повысить уровень образования в Славяно-греко-латинской академии, занимался благоустройством жизни учащихся, брал под свое покровительство наиболее способных учеников. Образование и воспитание будущих священников отныне стало для Платона главной заботой. Позднее он писал: «Я застал московское духовенство в лаптях и обул его в сапоги; из прихожих ввел его в залы к господам». В 1783 г. он основал недалеко от Троице-Сергиевой лавры Спасо-Вифанский монастырь (в 1801 г. там была открыта семинария). В 1787 г. Платон получил сан митрополита. С 1792 г. он большей частью жил в Троице-Сергиевой лавре и Вифании, поручив дела по управлению Московской епархией своему викарию Августину (Виноградскому). В том же году, по благословению Платона, началось возрождение заброшенной Оптиной пустыни, которая в конце ХIХ – начале XX в. стала мощным духовным центром православной России.В конце XVIII в. оживали и другие монастырские центры, например, Валаам, Коневец. Так, по мнению Г.В. Флоровского, «на рассеяние просветительного века Церковь отвечает собиранием духа». Имя митрополита Платона тесно связано с введением в Русской православной церкви «единоверия». Последнее отчасти изменяло отношение к тем старообрядцам, которые готовы были признать власть и иерархию официальной Церкви (т.е. соглашались на постановку им священников), при этом, они продолжали служить по старопечатным книгам, креститься двумя «перстами» и т.п. Таких старообрядцев митрополит предлагал называть не раскольниками, а «соединенцами», или «единоверцами», выражая, таким образом, их «переходное» состояние. 27 октября 1800 г. Павел I подписал прошение московских старообрядцев, эту дату принято считать началом «единоверия». В 1801 г. во время коронации императора Александра I митрополит Платон произнес одну из своих известных проповедей, которая была почти сразу же переведена на несколько иностранных языков. В 1804 г. архиерей совершил поездку в Киев, во время которой посещал не только монастыри и храмы этого города, но и собирал материал для изданной им в 1805 г. «Краткой российской церковной истории». До этого в духовных учебных заведениях не было учебника по истории Русской Церкви, да и сам предмет практически не преподавался. П.В. Знаменский, несмотря на некоторые недостатки, считал этот труд «редким по талантливости, полным обилием фактов, метких замечаний и серьезной критики». Таким образом, митрополита Платона можно назвать одним из первых церковных историков России. В 1811 г., находясь в преклонном возрасте и будучи слаб здоровьем, он испросил себе увольнение от епархиальных дел.Митрополит тяжело перенес известие о вторжении в Россию армии Наполеона и умер, узнав о его отступлении, 11 (24) ноября 1812 г. в основанном им Спасо-Вифанском монастыре. В настоящее время мраморная гробница с останками митрополита находится в Свято-Духовском храме Троице-Cергиевой лавры. Ученики Платона архиепископ Августин (Виноградcкий), митрополиты Серафим (Глаголевский) и Филарет (Дроздов) стали его достойными преемниками.

Платон, митрополит Московский и Коломенский, в миру Петр Георгиевич Левшин, р. 29 июня 1737, † 11 ноября 1812 года.

Придворный проповедник, законоучитель наследника престола, член Святейшего Синода. Искал возможность примирить господствующую Церковь со старообрядцами введением единоверия — разрешения богослужений по старым (дониконовским) книгам, «составил для единоверцев правила, утвержденные Синодом в 1801 году». С 1783 года занялся постройкой, «на собственный кошт», Спасо-Вифанского монастыря вблизи Троице-Сергиевой лавры, который созидал много лет и в котором в мае 1797 года с соизволения императора Павла им была учреждена Вифанская духовная семинария*. Автор труда «Краткая церковная российская история» (М., 1805 в 2-х ч.), ставшего первым по времени систематическим курсом русской церковной истории, в которым впервые был отражен критический подход к источникам и историческому преданию. 15 сентября 1801 года совершил коронацию Александра I и его супруги Елисаветы Алексеевны. 13 июня 1811, ввиду тяжёлой болезни, уволен от епархиальных дел до выздоровления. Во время Отечественной войны в 1812 году, будучи тяжелобольным, был увезен из Москвы, куда прибыл, чтобы быть со своей паствой. Был похоронен в пещере нижней церкви Лазарева воскресения Вифанского монастыря. Когда храм был уничтожен в 1950-е годы, останки приснопамятного митрополита были перезахоронены в Свято-Духовской церкви Троице-Сергиевой Лавры.

*Вифанская семинария — благодаря содействию митрополита Платона в обеспечении семинарии, все её учащиеся находились на казенном содержании. В первые годы семинария была образцовой как в материальном аспекте, так и по составу учащихся: принимая в семинарию наиболее одаренных учеников. Последний набор в Вифанскую семинарию состоялся в 1917 году. 11 ноября «ввиду тяжелых экономических условий» занятия были прекращены, и воспитанники отпущены домой. Согласно распоряжению, перерыв был объявлен «по 5 февраля 1918 г.», однако после этого занятия в семинарии так и не возобновились. В 1925—1932 и 1944—1975 гг. здания семинарии занимал детский дом. В старом семинарском корпусе разместился кожно-венерологический диспансер, в новом корпусе — Всесоюзный заочный сельскохозяйственный техникум. В 1993 году новый семинарский корпус сгорел, его руины в 1996 году были переданы Троице-Сергиевой лавре, в 1997 году лавра получила также часть старого корпуса.

Оборона Троице-Сергиева монастыря 1608 — 1610 годов.

11 (24) ноября 1608 года произошло одно из самых важных сражений в истории обороны Троице-Сергиева монастыря 1608 — 1610 годов. От пленного стало известно, что осаждавшие монастырь поляки и литовцы провели подкоп под Пятницкую башню, подрыв которой был делом ближайших дней. На следующий день за три часа до рассвета тройной удар в осадные колокола со звонницы церкви Святого Духа поднял изготовившиеся к вылазке отряды православных воинов в атаку. Выкликивая имя преподобного Сергия (“нарекше ясак Сергиево имя”), стрельцы, монастырские слуги и крестьяне неожиданно напали на врагов. Жестокий бой утих только к вечеру. Победа защитников монастыря была полной: под стенами насчитали тысячу пятьсот вражеских тел, подобрали множество брошенного оружия и доспехов. Удалось решить и основную задачу вылазки: клементьевские крестьяне Никон Шилов и Пётр Слота нашли и ценой собственной жизни уничтожили вражеский подкоп. В честь великой победы архимандрит Иоасаф “повеле звонити даже и до полунощи”. Так радостным колокольным звоном завершился один из самых ярких эпизодов “Троицкого сидения”.