Календарь Лавры

Преподобные Дионисий и Антоний Радонежские

Прпп. Дионисий и Антоний. Икона ризницы Трапезного храма СТСЛ

Преподобный Дионисий был уроженцем города Ржева. Постриженик, а после и настоятель Старицкого монастыря, он стал ближайшим помощником Патриарха Ермогена. В период Смуты рассылал патриотические грамоты, благословил на битву за Москву войско Минина и Пожарского. В 1610 г. Преподобный становится настоятелем Троице-Сергиевой Лавры, которая к тому времени еще не оправилась от осады поляков и нуждалась в хорошем благоустроителе. Его трудами в Сергиевом Посаде были построены дома призрения для больных и нуждавшихся. Во время голода, по настоянию преподобного, братия Лавры питались овсяным хлебом и водою, чтобы сберечь пшеничный и ржаной хлеб для больных. Мощи святого покоятся у юго-западного притвора Троицкого собора Лавры.

Преподобный Антоний (Медведев) (1792–1877), архимандрит, в течение 46 лет был наместником Троице-Сергиевой Лавры, родился 6 октября 1792 г. в семье вольноотпущенного крестьянина графини Е.И. Головиной. Наречен в Крещении Андреем. Отец умер, когда ему было 4 года, в семье осталось четверо детей. Мать дала мальчику христианское воспитание, он обучился грамоте и стал учеником аптекаря при больнице в Лыскове, впоследстии ему было поручено заведование больницей. Обладая прекрасным голосом, Андрей пел в церковном хоре. В 1812 г., из-за недостатка врачей прикомандированный к Нижегородскому ополчению, А.Г. Медведев получил официальное разрешение на врачебную практику.

27 июля 1818 г. ушел в монастырь, стал послушником в Сарове. 27 июня 1822 г. принял монашеский постриг в Высокогорской пустыни с именем Антоний. 20 июля епископом Нижегородским Моисеем был рукоположен во иеродиакона, а 22 июля того же года – во иеромонаха.

23 февраля 1831 г. скончался наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Афанасий (Фёдоров). За 2 месяца до его кончины преподобный Серафим Саровский предсказал назначение Антония следующим лаврским наместником, и, действительно, 26 февраля митрополит Московский, святитель Филарет предложил Антонию принять это служение.

При Антонии в Лавре был основан Гефсиманский мужской скит, из «холодных» храмов стали отапливаемыми Троицкий собор, Никоновская, Духовская, Смоленская церкви, была построена Варваринская церковь и капитально отремонтирована крепостная стена. В 1832 г. из братских келлий в Донском (Варваринском) корпусе была организована странноприимная мужская больница, за стенами Лавры – женская больница и богадельня.

В 1838 г. на месте сгоревшей гостиницы был создан дом призрения, где разместились богадельня, больница и домовая церковь. В Угловой (Пятницкой) башне организовано училище и приют для сирот на 100 человек, которые жили и учились на полном содержании монастыря, еще 100 учеников приходили учиться и обедать; организовано питание для странников.

В 1861 г. училище и приют были переведены в дом призрения, мальчики-сироты обучались ремеслам, из способных к пению был организован хор. Архимандрит Антоний устроил в Лавре иконописную мастерскую, школу иконописания (1839), литографическую мастерскую (1844).

Исключительное внимание наместник уделял заключенным в сергиево-посадской пересыльной тюрьме. В 1871–1873 гг. по проекту архитектора И.А. Малышева, штатного служителя Лавры, было построено новое тюремное здание, более половины суммы на строительство пожертвовали духовные дети Антония. На средства Лавры в тюрьме была устроена церковь в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали», богослужения в которой совершали лаврские монахи; Лавра помогала в обеспечении заключенных продовольствием.

Антоний покровительствовал также частным лицам, назначая из средств, вверенных ему благотворителями, пособия нуждающимся.

Антоний проявлял большую заботу о духовной жизни иноков. Помня заповедь преподобного Серафима: «Будь не отцом, а матерью братии», следовал наставлению преподобного: не бранить за порок, но исправлять его. Своими трудами на благо Лавры и духовной мудростью Антоний расположил к себе святителя митрополита Филарета, который избрал его духовным отцом и нередко посылал к нему людей, нуждавшихся в назидании или утешении.

В 1873 г. у отца Антония был легкий инсульт, после которого он сильно ослабел и оставался прикованным к постели. Святитель Иннокентий, бывший в то время митрополитом Московским, благословил устроить домовую церковь при келлиях архимандрита, где он изредка совершал литургию (в настоящее время помещение музея «Ризница». В 2021 г. найдено место и произведена реконструкция этого храма, освященного в честь Покрова Божией Матери).

Антоний скончался, попрощавшись с братией, напутствованный Таинствами Елеосвящения и Причащения.

Преподобный Антоний был прославлен как местночтимый святой 16 октября 1998 г. по благословению патриарха Алексия II, который сам возглавил торжество прославления. Ко времени прославления мощи свято-го Антония были обретены и в настоящее время находятся в Трапезном храме Лавры.

Рака с мощами преподобного Антония Радонежского находится в Трапезном храме Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

Рака с мощами преподобного Дионисия Радонежского находится в Серапионовой палатке Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

Священномученик Ермоген, Патриарх Московский и всея Руси

Священномученик Ермоген, Патриарх Московский и всея Руси, в миру - Ермолай, родился в первой трети шестнадцатого века. Еще подростком Ермолай ушел с родного Дона в Казань. Много лет он служил в разных храмах города. Священник стал одним из очевидцев явления чудотворной Казанской иконы Божией Матери. Обладая литературным дарованием, он сам позже составил сказание об этом событии. В конце восьмидесятых годов Ермолай принял монашеский постриг с именем Ермоген, и вскоре стал первым Казанским митрополитом. При нем состоялось обретение мощей великих казанских святителей - архиепископов Гурия и Германа, епископа Варсонофия. В 1606 г. митрополит Ермоген был избран Патриархом Московским и всея Руси. В период Смутного времени он активно противостоял попыткам насадить в России чуждую веру и чуждых правителей. В своих посланиях Ермоген обличал изменников Родины. По всей стране расходились его грамоты с призывами к народу встать на освобождение Москвы от врагов. Патриарха заточили в Чудов монастырь. Но и из тюрьмы Ермоген поддерживал русское ополчение, уже стоявшее на подступах к Москве. Святитель скончался мученической смертью от голода. В лике святых его прославили в 1913 г.

Иеросхимонах Паисий (в миру – Павел Дмитриевич Гришкин) родился 8 декабря 1879 г. в селе Гусевка Людиновского уезда Калужской губернии в крестьянской семье. Благочестивая семья Гришкиных была достаточно обеспечена и часто приезжала на богомолье в Оптину пустынь. С малых лет сердце Павла горело любовью к Богу и к жизни иноческой. Господь еще в детстве даровал ему многоопытного духовного наставника. Им стал бывший келейник преподобного Амвросия, известный впоследствии Оптинский старец Анатолий (в миру – Александр Потапов). После кончины скитоначальника Оптиной пустыни о. Иосифа (Литовкина) именно он выделился среди всех учеников старца Амвросия и пользовался всеобщим уважением. По отзывам современников, «на нем ясно чувствовались дух и сила первых великих Оптинских старцев», а по своему «стремительному, радостно-любвеобильному и смиренномудрому обращению с людьми он напоминал преподобного Серафима Саровского. По благословению о. Анатолия Павел в 1898 г. после окончания сельской школы, поступил в Оптину пустынь. Послушание он проходил при рухлядной, к старцу своему ходил ежедневно сначала в скит Оптиной пустыни, затем в храм Владимирской иконы Божией Матери, при котором была келлия о. Анатолия. Старец очень почитал святителя Тихона Задонского и часто давал своим духовным детям читать его творения. Поучения же самого о. Анатолия всегда указывали Павлу верный путь к достижению духовного совершенства, а весь строго подвижнический уклад жизни обители не давал ослабеть его ревности.

В 1918 г. Павла постригли в рясофор, а в 1920 г. в монашество с именем Полиевкт. Вместе со своим старцем он пережил в обители все трудности военного времени, революции и гражданской войны. Советы старца и его наставления о. Полиевкт не только с благоговением хранил в своем сердце, но и делом исполнял их до самых последних дней своей жизни. Особенно запомнились ему слова о пользе откровения помыслов, которое постепенно приводит человека к истинному смирению, рождая в душе сознание своей греховности и болезнование о ней.

За долгие годы жизни в монастыре при полном отсечении своей воли и своего «я» о. Полиевкт достиг высокой степени чистоты сердца и мудрости духовной. Строгость к себе, недоверие к своему мнению и полное послушание были его отличительными чертами.

После закрытия Оптиной пустыни монах Полиевкт работал чернорабочим в Днепропетровске, затем в Козельске, с 1940 по 1943 г. жил на родине. В 1943 г. он переехал в Новочеркасск Ростовской области, где в 1945 г. епископом Смоленским Стефаном был рукоположен во иеродиакона, а в 1949 г. епископом Ростовским Вениамином – во иеромонаха. До 1954 г. он служил в Новочеркасске, затем в селе Петровское Ростовской области.

В 1955 г. о. Полиевкт направил прошение архимандриту Серафиму (Амелину) о принятии его в Глинскую пустынь. Об этом же просил епископа Евстратия митрополит Ростовский и Каменский Вениамин, который писал: «Отец Полиевкт – бывший монах Оптиной пустыни, хорошо знающий монастырскую жизнь; он скромен, любит церковные службы и доброго поведения».

В мае 1955 г. иеромонах Полиевкт был переведен в Глинскую пустынь на покой. Здесь он жил на первом этаже бывшего больничного корпуса в одной келлии сначала с иеросхимонахом Иларионом (Щастным), затем со схимонахом Варсонофием (Середой). Превозмогая болезни, о. Полиевкт много трудился в обители, не позволяя себе никаких послаблений. Настоятель архимандрит Серафим писал о нем епископу Евстратию: «Иеромонах Полиевкт, несмотря на престарелые годы и сердечную болезнь, зарекомендовал себя послушным и трудолюбивым старцем, участвуя в физическом труде и отправлении церковных треб. В 1957 г. епископом Евстратием он был награжден набедренником.

Это был строгий и ревностный исполнитель иноческих обетов. По отношению к глубоко уважавшей его братии обители он также был строг, требователен и взыскателен. Часто напоминал он инокам об их обещании служить Христу верой и правдой, о том, что совесть есть внутренний мздовоздаятель всех дел и поступков христианина, и желающий достигнуть вечного спасение не только должен бороться с грехом, но обязан не соглашаться с порочными мыслями и пожеланиями, которые нарушают спокойствие его совести.

Имея глубочайшее смирение и самоукорение, он в то же время мог обличить любого, кто не исполнял монашеских обязанностей, – и старшего, и младшего.

За советом к о. Полиевкту обращались многие священнослужители. Старец говорил, что добрая жизнь пастыря должна заключаться в полном отречении от самого себя, от своих личных интересов и стремлений, в самоотверженной любви к Богу и исполнении Его благой воли. Господь Иисус Христос, проходя общественное служение, единственной целью для Себя поставил: «Да сотворю волю Пославшего Мя» (Ин. 4:34). Это было «брашно» Спасителя, т.е. духовная настроенность всей Его земной жизни. Послушание воле Небесного Отца – самая главная черта характера Пастыреначальника: «Не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42). Послушание Божественной воле должно быть также целью пастыря Церкви Христовой. Он обязан жить согласно с учением Христовым.

У о. Полиевкта было очень много почитателей среди богомольцев. Он обладал молитвенным даром так воздействовать на человека, что тот, чувствуя невидимое присутствие всемогущего Господа, со всей откровенностью исповедовал старцу самые потаенные движения своего сердца. Людей, живущих в миру, о. Полиевкт учил созидать свое спасение в мелочах будничной жизни так, чтобы все дела были сделаны Господа ради и во славу Его.

Он наставлял всех во время пребывания в храме не развлекаться и не разговаривать, внимать чтению и пению, так как Слово Божие, как Слово самой Божественной Истины, благодатной своей силой просвещает разум, очищает совесть и сердце, делает их способными к восприятию благодатных внушений. Сила благодати, сокровенная в Слове Божием, возбуждает и укрепляет волю к исполнению закона Божия, к борьбе с искушающим злом и демонами. Слово Божие, по словам святителя Тихона Задонского, насаждает и укрепляет в нас веру, утверждает надежду, насаждает и укрепляет в нас любовь к Создателю. Словом Божиим вся Святая Церковь в вере пребывает, утверждается и спасается.

Несмотря на строгость, о. Полиевкт всегда принимал самое теплое участие в скорбях ближних, а поэтому он особенно мог утешить приходящих к нему. Он не отчаивался ни в чьем исправлении, умел ободрить и поднять дух у людей нерадивых и малодушных, вселить надежду в унывающих. Старец старался довести до сознания своих духовных детей, что исполнение воли Божией и надежда на Него доставляют не только облегчение в телесных и душевных скорбях, но и утешение, исключающее возможность всякого уныния.

В возрасте 80-ти лет, по прошению, он был пострижен в схиму с именем Паисий и с присущей ему ревностью подвизался в схимнических трудах. После закрытия Глинской пустыни о. Паисий перешел в Троице-Сергиеву Лавру, где также пользовался большим уважением братии. В скором времени он почил там о Господе.

Упокой, Господи, душу раба Твоего, приснопоминаемого иеросхимонаха Паисия, и сотвори ему вечную память.

Источник: Иоанн (Маслов), схиархим. Глинский патерик. – Изд. 2-е. М.: Самшит-издат, 2009. Т. 3. - С. 644-648.

1869 г. Обустройство академического храма в честь Покрова Божией Матери

В 1869 г. на средства потомственного почетного гражданина Сергиева Посада Алексея Толоконникова, в здании Московской Духовной академии был устроен храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Согласно с желанием жертвователя днем освящения храма стало 25 февраля, когда совершается память святителя Алексия Московского. Сильно пострадавший после революционных событий, храм был отреставрирован в 1955 г., и тогда же, 21 мая 1955 г., освящен Святейшим Патриархом Алексием I. С 1955 г. богослужения в Покровском храме стали совершаться ежедневно. И за эти годы в Московской Духовной академии сложились свои традиции. Прежде всего, это совместное служение в храме священства из числа преподавателей и студентов. Важная традиция – это произнесение проповедей студентами во время богослужений и в конце общих ежедневных вечерних молитв. Вся академическая семья во главе с Владыкой Ректором каждую среду по окончании вечернего богослужения возносит Покровительнице храма хвалебное пение – акафист Покрову Пресвятой Богородицы. Эти и другие традиции Московской Духовной академии направлены на поддержание молитвенного духа и на приобретение навыков, необходимых для студентов в их будущем пастырском служении.

Богоявленско-Анастасьин монастырь в Костроме

Богоявленско-Анастасьин монастырь в Костроме основан преподобным Никитой Костромским, учеником преподобного Сергия Радонежского, в 1426 г. Первоначально все постройки обители были деревянными. В середине XVI в на месте деревянного был построен каменный Богоявленский собор – самое древнее из сохранившихся каменных сооружений Костромы. В те же годы к Богоявленской обители были приписаны два женских монастыря – Анастасиин (основанный дочерью святого Димитрия Донского Анастасией) и Крестовоздвиженский. Монастырь пострадал в Смутное время. В конце 1608 года отряды Лжедмитрия II во главе с А. Лисовским ворвались в монастырь. Защищавшие обитель иноки и крестьяне погибли от рук поляков, а обитель была разорена. В 1918 г. монастырь был закрыт, церковь обращена в приходскую. В 1920-30-е годы многие здания и стены были уничтожены. 20 июля 1990 года монастырь был возрожден как женский Богоявленско-Анастасиин. В марте 1991 года из Успенского Пюхтицкого монастыря прибыли первые насельницы. 17 августа 1991 года Богоявленский собор стал кафедральным собором Костромской епархии Русской православной церкви. Сюда перенесли главную святыню Костромы — Феодоровскую икону Божией Матери, одну из главных святынь дома Романовых. На территории обители действует Костромская духовная семинария.